杨广
隋炀帝杨广的一生当中，扬州绝对是一个非常重要的城市。隋炀帝登基之前，就曾在这里攻打南陈，镇守江都。登基后，更是三次南巡，直至命丧于此。
隋炀帝在扬州到底留下了什么遗迹？根据古籍中的记载，记者进行了探访。
迷楼遗址
遗迹：迷楼
探访地：观音山鉴楼
隋炀帝的遗迹中，最富有传奇色彩的，无疑就是迷楼。
关于迷楼的传说，也有很多，据记载，迷楼宫室极尽人间奢华，千门万户，复道连绵，幽房雅室，曲屋自通。步入之后，令人意夺神飞，不知所在。偶有误入者，终日而不能出。隋炀帝游此楼后，大喜过望，脱口说道：“使真仙游其中，亦当自迷也，可目之曰‘迷楼’。”
在《南北史演义》中，有关迷楼的故事，演绎得最为传神：“炀帝眼巴巴地专望楼成，一闻工将告竣，便亲往游幸，令项升引导进去。先从外面远望，楼阁参差，轩窗掩映，或斜露出几曲朱栏，或微窥见一带绣幕，珠光玉色，与日影相斗生辉，已觉得光怪陆离，异样精彩。及趋入门内，逐层游览，当中一座正殿，画栋雕梁，不胜靡丽，还是不在话下。到了楼上，只见幽房密室，错杂相间，令人接应不暇，好在万折千回，前遮后映，步步引入胜境，处处匪夷所思。玉栏朱镮，互相连属，重门复户，巧合回环：明明是在前轩，几个转弯，竟在后院；明明是在外廊，约略环绕，已在内房。这边是金虬绕栋，那边是玉兽卫门；这里是锁窗衔月，那里是珠牖迎风。炀帝东探西望，左顾右盼，累得目眩神迷，几不知身在何处。”在隋亡之后，迷楼就成了游人到扬州必访之处。唐人李绅《宿扬州》诗云：“今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。”这就说明人们一到扬州就问迷楼。
扬州学者丁家桐说，迷楼的位置，一直说是在观音山。现在观音山上，有座深藏在寺庙建筑群中的黄墙黑瓦的小楼，叫做“鉴楼”，相传就是迷楼遗址。所谓“鉴”者，就是“以史为鉴”的意思。但是，现在的鉴楼，和当年的迷楼相比，相去甚远。登上鉴楼之后，除了可以眺望远方烟树，并不能找到多少奢靡曲折之感。
阮元书“隋山光寺”石额
遗迹：江都宫
探访地：扬州城北
隋炀帝来到扬州，极尽奢华，重金打造了江都宫，久负盛名的迷楼，也不过是其中一座宫殿。江都宫有十座之多，即归雁宫、回流宫、九里宫、松林宫、枫林宫、大雷宫、小雷宫、春草宫、九华宫、光汾宫。它们的地点，或说在扬州城北，如《寿春图经》：“隋十宫在江都县北长阜苑内，依林傍涧，因高跨阜，随地形置焉。”
隋炀帝的江都宫和秦始皇的阿房宫一样，成为后人想象和寻索的对象。至少到清代，江都宫的断砖残瓦还常被扬州人拾得。阮元有《隋宫瓦》一诗，记录他看到扬州农民拾到江都宫瓦的情景：“隋宫黄土迷芜城，大雷小雷春草生。玉勾金钗掘已尽，荒原还有耕夫耕。我过芜城见耕者，拾得隋时故宫瓦。但有双环四出纹，惜无文字周回写。回雁宫，芳林门，知是何方檐溜痕？流珠堂，成象殿，建瓴形势分明见。”阮元在这句诗里提到，这种隋宫瓦有花纹无铭文，不知道它出自回雁宫、芳林门，还是流珠堂、成象殿，被农民拾到后，唯有拿来琢成砚台，磨墨书写吊古文字。
隋炀帝建造了江都宫，但是隐隐意识到，江都宫可能是他的绝命之处。他曾在宫中引镜自照，然后缓缓对皇后萧氏说：“好头颈，谁当斫之？”
如今，在扬州城北，已经不能像清代的老百姓那样，随意就能捡到江都宫瓦的幸运。在历史的风烟中，当年的江都宫早就是风吹雨打去，不留一丝痕迹了。
遗迹： 临江宫
探访地：高旻寺
在关于江都宫的地址上，说其面积广阔，南可至现今的三汊河附近。《嘉庆一统志》上记载：“扬州府古迹，临江宫在江都县南二十里。”
文中所提到的临江宫，按照地理推测，就在现在的高旻寺一带。当时，长江江岸一直接近三汊河，所以命名为临江宫，那里曾是扬子津所在，在宫中可聆江涛。如今，当年的皇帝行宫原址，建有高旻寺。这是驰名中外的清代扬州八大名刹之一，和镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺并称佛教禅宗的四大丛林。长江的江岸也已南去，一代帝王的千秋美梦早已成空。
遗迹：寂照院
探访地：旌忠寺
杨广利用江左士族多信仰佛教的特点，团结、笼络佛教高僧，再通过高僧大德在江左人士中的威望来安抚民众，消除他们对以北方关陇文化为本位的新朝的文化抵制情绪。他先是在江都建造佛寺和藏经馆，接着又举行道场，召集南方著名的高僧到江都的寺院从事宗教学术活动，一时江南名僧靖松、智矩、辩义、法侃、吉藏、慧觉、智琰、慧乘均曾前往。其中最著名的高僧是天台宗创始人智顗。杨广曾给一千名南方僧人广设斋席。斋席之后，身为“使持节上柱国太尉公扬州总管诸军事扬州刺史”的杨广跪受智顗为居士作的“菩萨戒”，并接受佛号总持菩萨。从此以后，杨广与智顗的关系发生了微妙的变化。两人定期通信，每次信末杨广总是虔诚和谦虚地称自己为“菩萨戒弟子总持”，对智顗几乎是有求必应。
杨广此举除了有他个人笃信佛教、真心希望向智顗学习佛教知识的感情和愿望，还有其强烈的政治直觉和政治目的，欲以佛教来感化、笼络陈朝故民的意图相当明显。而在《与释智顗书》其八中，杨广又谓：“江东混一，海内乂寍。塔安其堵，市不易业。斯亦智者，备所明见。而亡殷顽民，不惭怀土，有苗恃险，敢恣螳螂，横使寺塔焚烧，如比屋流散。钟梵辍响，鸡犬不闻。废寺同于火宅，持钵略成空返。僧众无依，实可伤叹。”将佛寺毁坏的责任推到叛乱者身上，而他恢复佛寺、优待佛僧、资助写经，乃是江东僧俗的福祉。至于具体成效，则如智顗在《答晋王书论毁寺》中称赞杨广：“仰惟匡持三宝，行菩萨慈。近年寇贼交横，寺塔烧烬。仰乘大力，建立将危，遂使佛法安全，道俗蒙赖。收拾经像，处处流通，诵德盈衢，衔恩满路。”云云，并亲自送给晋王杨广一顶天冠。由此，这些与隋朝新贵、旧朝上层人物往来频繁的名僧为杨广折冲尊俎、光其身价，不仅增强了崇信佛教的隋文帝传位杨广的决心，而且逐步化解了江南士族的敌意和不满，并有利于其在江淮地区培植个人势力。此后，杨广还曾到寂照院中，聆听智顗讲经。
如今，在扬州仁丰里，有一座旌忠寺。据《扬州揽胜录》载：“文选楼在小东门北旌忠寺内，相传为梁昭明太子萧统文选楼故址。”旌忠寺1962年定为市级文物保护单位。到了1981年12月，经江苏省政府批准，旌忠寺为扬州市开放寺庙之一。僧众陆续回寺修持，佛事活动亦已恢复，经多方募化，自1984年起已开始全面修建。大雄宝殿已重修升高，于1988年12月竣工；殿内佛像，全部重塑，1991年9月完工。
禅智寺
遗迹： 禅智寺、山光寺
探访地：湾头
隋炀帝留下的佛教遗址，不止寂照院，还有禅智寺、山光寺。关于这两所寺庙，唐人张祜在《纵游淮南》写道：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”这首诗影响深远，尤其是后两句，几乎家喻户晓。禅智、山光，都是寺名。禅智寺一名上方寺，亦名竹西寺，在扬州东北五里，本是炀帝故宫，后施舍为寺。山光寺初名山火寺，后称果胜寺，在扬州东北湾头，原为炀帝行宫，后舍宫为寺。在某种意义上，禅智寺、山光寺已成为古代扬州繁盛的文化符号。
于是，寻找隋炀帝的踪迹，湾头古镇是必去之地。有人说街南那座破败的庙，就是隋山光寺遗迹。近年来，湾头在进行基建时，地下曾出土两块残石，高约二尺，宽约一尺，上面分别镌刻着“戊宫”、“亥宫”字样，这很可能是山光寺遗物。“戊宫”、“亥宫”残石应该是隋代北宫的标志物。
遗迹：成象殿
探访地：唐城遗址博物馆
隋炀帝最终命丧扬州，尸体就被摆放在成象殿中。现在的成象殿遗址，就在唐城遗址博物馆中。
博物馆的城墙上，就有“成象苑”三个大字，现在的唐代遗址博物馆城阙高大巍峨，城廓明晰。遗址大门外，上下千层石阶皆是唐代宫城旧制的体现，遗址中珍藏的几百件唐代出土文物，风采依旧。
遗迹：隋炀帝求学处
探访地：曹李巷
除了隋炀帝的佛教遗迹，他还曾大量招引、擢拔南人有威望、文学者，或以安抚民众，或以留备顾问。一方面，杨广不无笼络、借重江南人士为己所用之意，另一方面，杨广亦应有尊崇江南典籍制度、倾慕江左文学之心。《隋书·陆知命传》云：“会高智慧等作乱于江左，晋王广镇江都，以其三吴之望，召令讽谕反者。知命说下贼十七城，得其渠帅陈正绪、萧思行等三百余人。以功拜仪同三司，赐以田宅，复用其弟恪为湃阳令。”
杨广笼络的各路名士当中，有位曹宪，精通诸家文字之书，尤深谙文字学。他复兴了自汉代以来不再流传的经学与小学，又复兴了几近失传的大篆古文。曹宪曾奉隋炀帝命参与编撰《桂苑珠丛》，又注《广雅》，还撰《古今字图杂录》一卷，这些都属文学训诂之学。唐贞观中召为弘文馆学士，他以年老为由未至。据说唐太宗读书遇奇文难字，遣使问之，曹宪皆能为之注音并作答。由于年老不仕，曹宪便在家乡扬州专心教书育人，教授弟子至数百之众。曹宪是隋唐之际重要的《文选》学家, 他开辟了文选研究的新途径，在当时及后世都有巨大影响。他和他的弟子李善等人共同把《文选》学推向了高峰。曹宪的故宅在扬州，旧名选楼巷，因隋代在这里建有文选楼，是曹宪创立“文选学”之楼。后代又有一些学者名流曾寄寓文选楼，倾其毕生之力完成多部名著的编撰。
距离旌忠寺不远的地方，就有一条东西走向的小巷，名为“曹李巷”，就是用来纪念曹宪以及弟子李善的。当年，隋炀帝是否来此拜会曹宪，已经不再可考，但是尊师重教的传统，在扬州一脉相承。
（来源：扬州晚报；编辑/张闻芝）
